所谓烙印，在于其深。《阿Q正传》之于中华乃至世界的影响，以之形容便再不为过。鲁迅先生作为去“奴颜和媚骨”者写下此作，何以经典？枉以一言以蔽之，则为概时世析其表而切其骨，由之而显阿Q之众“国民劣根性”之深深烙印，乃至今而不鲜见。如此观之而以为诫，将教训反烙印于心而“敬而远之”，则为另外一回事，这却是我们作为当代人走进此经典之要由。综之则以"烙印"为题为楔。

《阿Q正传》主要讲述主人公阿Q身份低贱处境悲凄，在用“精神胜利法”并借革命党人身份“狐假虎威”下过活，最后被误判枪毙的惨剧。背景为辛亥革命前后，鲁迅先生作为新文化运动旗手写下此篇。本作一以贯之的一大特色在于其“言简而用博”，将时代之貌以微言大义显之。其一则在于阿Q的表现，文章以大篇幅写了阿Q的“精神胜利法”，把他人对自己的欺压当作“儿子打老子”，若细析之，实则是环境压迫下无奈的产物。然而可悲的是阿Q和大多中国古代传统悲剧下的人物一样，他并非反抗而是一味服从，并下意识用“精神胜利”来平衡，但他绝非没有斗争的意识，他仍有加入革命党人从而复仇的愿望，然而愿望是来源于他的“私”，如文中他提到“元宝，洋钱，洋纱衫……”这也可见阿Q为代表的民众对革命认识的片面。在文章的末章，有一位长衫人物大骂阿Q以“奴隶性”，实则也是作者托其人以言之。而民众对于革命误解的另一面则在于他们对于革命党人“反清复明”的错误认识，文中写道“个个白盔白甲，穿着崇正皇帝的素 ”便可见。

其二，则在于文章披露未庄众人趋利避害，见风使舵之性。而这体现在两个方面:一个是众人对阿Q态度的微妙变化，阿Q本在“恋复的悲剧”事件后为人所唾弃，而在他自城归庄出手阔绰后，人们对他以敬畏，继而又由阿Q发财的可疑而远避，再到知其为“不敢再偷的偷儿”的底细后遂以“不足畏”言之，可见众人仰贵蔑轻的势利。而另一个则在于阿Q佯装革命党人时未庄的各色人等重又对之以大敬，其中尤为突显的是赵太爷一伙人。他们称阿Q为"老Q"来向他打听革命党人的口风同时又暗自“革命”掉静修庵的龙牌以示“咸与维新”(地主官僚投机皈依革命派)，与此相类的时景则是县内官职人员都为原官，只是换了名目，可见辛亥革命并不彻底，这也是鲁迅先生以文为药以医国之缘由——救国要从根治，即从思想上治。不过由此可见“古久先生”们（即封建余孽）与阿Q的“劣根性”为同胞异卵之实质以及社会恶劣之风气：麻木者麻木，圆滑者圆滑。

而在《阿Q正传》中有个微不足道的人物名为“小D”，比“阿Q”年轻，行为却与之如出一辙，这便是鲁迅所忧患之事:“阿Q”之后有“小D”，“小D”之后又有何人来继？这样的发问与他在《狂人日记》中所呼吁的“救救孩子”是一贯的。揆诸今日，我们的中国已不再受欺凌之辱，民族复兴便在前头，然而社会上又有多少人在现代化带来的困境下被异化，阿Q以及其周围之人所携劣根之性并非不复存现。不同的时代，一致的问题，我们既已达到甚至超越了新文化运动那些先生们所望的理想之境，我们则更应以阿Q诸位为鉴而非复效之。这也便是经典予人反思之效:在于远教训，见本心。

故而让我们走进中华经典《阿Q正传》，便是让长久烙印在“阿Q”们内心的劣根性“断子绝孙”，却把这部深刻勾勒时代之貌的悲剧作为明镜镌刻于心。想必，鲁迅先生提笔之际若能想到此作确能达到“阿Q”速朽而"德""赛"赓续便也很欣慰了。

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